“Tres nuevos paradigmas del (re)descubrimiento indígena americano”
Caroline Dodds Pennock, On Savage Shores: How Indigenous Americans Discovered Europe, New York, United States, Alfred A. Knopf, 2023,
Ned Blackhawk, The Rediscovery of America: Native People and the Unmaking of U.S. History, New Haven and London, Yale University Press, 2023
Esteban Mira Caballos, El descubrimiento de Europa: Indígenas y mestizos en el Viejo Mundo, Barcelona, Crítica, 2023
Resumen
Caroline Dodds Pennock, Ned Blackhawk y Esteban Mira Caballos publicaron tres obras que cambian paradigmas en 2023 y que cambian narrativas profundamente arraigadas sobre la presencia de los indígenas estadounidenses en sus países en el hemisferio americano y en el extranjero, en Europa. El libro de Pennock introduce cambios académicos hacia una presencia indígena global y replantea Europa en costas salvajes, donde los viajeros indígenas llegaron por su propia voluntad en encuentros en gran medida olvidados; Blackhawk reinventa oficialmente historia de los Estados Unidos, que a menudo omite a los pueblos indígenas al convertirlos en su fuerza motriz en Redescubrimiento de América; y Mira Caballos, por el contrario, rompe actitudes estereotipadas hacia viajeros indígenas en España al evidenciar sus viajes transatlánticos a Iberia en El Descubrimiento de Europa (El descubrimiento de Europa). Las tres obras se refuerzan mutuamente en su misión de desmantelar creencias populares arraigadas en narrativas imaginativas, racistas y anticuadas en lugar de que la realidad históricamente verificada. Son fundamentales para la transformación académica y pública de la historia de los pueblos indígenas del norte de Europa, Iberia y Estados Unidos. ellos proponen una necesaria y fundamentada revisión de sus respectivas tradiciones historiográficas, todas ellas con origen de modelos basados en el paradigma del descubrimiento europeo que estos autores lograron girar sobre su cabeza.
Caroline Dodds Pennock, Ned Blackhawk y Esteban Mira Caballos publicaron tres trabajos que cambian paradigmas en 2023 y que cambian narrativas profundamente arraigadas sobre la presencia de los indígenas estadounidenses en el hemisferio americano y en el extranjero, en Europa. El libro de Pennock introduce cambios académicos hacia una presencia indígena global y replantea Europa en costas salvajes, donde los viajeros indígenas llegaron por su propia voluntad en encuentros en gran medida olvidados; Blackhawk reinventa la historia oficial de Estados Unidos que a menudo omite a los pueblos indígenas al convertirlos en su fuerza motriz en El redescubrimiento de América; y Mira Caballos, por el contrario, rompe las actitudes estereotipadas hacia los viajeros indígenas en España al evidenciar sus viajes transatlánticos a Iberia en El Descubrimiento de Europa.Las tres obras se refuerzan mutuamente en su misión de desmantelar las creencias populares arraigadas en narrativas imaginativas, racistas y anticuadas en lugar de una realidad históricamente verificada. El tema de los tropos indígenas populares recorre el núcleo de cada una de estas obras. Pennock analiza esta línea argumental y cuestiona las presunciones euroamericanas de que los pueblos indígenas fueron marginales en la construcción del mundo moderno temprano.
Comenzando con los primeros cautivos taínos traídos a Europa por Colón en 1492 y extendiéndose hasta las muertes de los viajeros inuk a Londres en 1577, expone «la vasta red de conexiones globales que habitaban [los indígenas estadounidenses]… [que] sembraron las semillas de nuestra visión cosmopolita del mundo moderno más de un siglo antes de que los
peregrinos del Mayflower supuestamente pusieran un pie en Plymouth Rock» (Pennock, 2). Con un enfoque similar centrado en la movilidad de los pueblos indígenas en los primeros días de contacto con los españoles hasta finales del siglo XVI (1598), Mira Caballos también se propone “cambiar esta imagen estereotipada [de los pueblos indígenas] y tratar de demostrar la extraordinaria diversidad del universo indígena y las interacciones activas que experimentaron con el mundo europeo” (Mira Caballos, 15). La monografía de Blackhawk reflexiona sobre la presencia global de los indios norteamericanos, como las diásporas algonquinas e iroquesas en Londres y el norte de África (Blackhawk, 52, 78), pero centra intencionalmente su trabajo en suelo estadounidense para demostrar el poder a menudo eludido que los pueblos indígenas poseían para dar forma a la legislación nacional e internacional de Estados Unidos in situ (Blackhawk, 19). Al igual que en las otras dos obras, su historia se extiende desde las primeras exploraciones y asentamientos españoles en la América del Norte continental en el siglo XVI (1513 en adelante), que trae al período contemporáneo con la juramentación de la primera Secretaria Auxiliar Indígena del Interior para Asuntos Indígenas, Ada Deer, en 1993 (Blackhawk, 19-20, 444). El enfoque de Blackhawk evita las suposiciones trivializadoras de que los indios eran meros agentes pasivos a merced de la “grandeza” euroamericana para comunicar cómo sus negociaciones con las administraciones coloniales literalmente “hicieron nacer a América” (Blackhawk, 6, 3). El subtítulo de Pennock, How Indigenous Americans Discovered Europe (Cómo los indígenas americanos descubrieron Europa), demuestra claramente su nueva visión de los encuentros coloniales desde la perspectiva amerindia. Su obra promueve giros innovadores hacia la diversidad de Europa iniciados por Onyeka Nubia, Imitaz Habib, Olivette Otele, Johny Pitts y David Olusoga, así como por académicos de los Estados Unidos, incluidos Jodi Byrd y David Truer.1 Destaca los encuentros y viajes de viajeros taínos, tupíes, guaraníes, mexicas (aztecas), potowami e inuk (inuit), (entre otros) a Europa en su esfuerzo por deconstruir la “Doctrina del Descubrimiento”, una “ficción legal” que defiende la supremacía blanca europea y niega cualquier pizca de poder o preeminencia a los pueblos indígenas en todo el hemisferio occidental (Pennock, 8). Si bien Pennock es especialista en los mexicas, la fortaleza de su trabajo radica en su novedoso enfoque hemisférico. Este enfoque evita categorizar en forma global a los “indios” culturalmente diversos. Matiza respetuosamente los contextos culturales y las circunstancias individuales de varios viajeros amerindios a través de varios estudios de caso destinados a revelar cómo podemos percibir a estos sujetos como “embajadores” que fueron “parte de la sociedad europea desde los primeros días del imperio” (Pennock, 1). Ella respalda este argumento con muchas formas interdisciplinarias de evidencia, además de documentos históricos. Pennock emplea fuentes literarias, como la poesía náhuatl y especialmente las representaciones artísticas de los primeros tiempos modernos de viajeros indígenas, para atenuar la eliminación y distorsión intencional de estos temas por la naturaleza unilateral de los archivos imperiales europeos (Pennock, 7). El primer capítulo de Pennock establece las condiciones de esclavitud que provocaron las primeras diásporas indígenas a Europa y, posteriormente, ocluyeron su capacidad de acción. Reconsidera los supuestos históricos de que estos viajeros nunca abandonaron voluntariamente sus tierras natales a través de su análisis de bienes de prestigio, incluidas máscaras y un cinturón que los cautivos taínos le regalaron a Colón en 1492 de su líder, Guacanagarí, para negociar las relaciones diplomáticas (Pennock, 38). Habiendo demostrado que algunos viajeros pueden haber sido enviados como enviados para explorar a estos llamados salvajes europeos, su segundo capítulo ejemplifica las formas en que los traductores indígenas fueron colocados en posiciones precarias de autoridad como «intermediarios». Por lo tanto, presenta al intérprete taíno de Cristóbal Colón, Diego Colón, como un intermediario vinculado al conquistador a través de una forma ritual de tutela conocida como guatiao (Pennock, 76). De la misma manera, dos hombres de Stadacona capturados por los franceses, Taignoagny y Donacona, fueron bautizados en una forma similar de compadrazgo, o padrinazgo, y soportaron varios viajes entre Canadá y Francia a fines de la década de 1530 (Pennock, 80). Estos individuos brindan una base concreta para enmendar figuras bien conocidas y muy mitificadas como Pocahontas, Tisquantum (Squanto) y Malintzin, cuyo recuerdo se destila de más de quinientos viajeros conocidos entre las Américas y Europa en el siglo posterior al primer encuentro de Colón (Pennock, 86, 90,135). Pennock se vale de mitos desacreditados por Matthew Restall y Camilla Townsend para eliminar aún más las preconcepciones de las figuras indígenas que se han repetido en el discurso nacionalista. Los capítulos siguientes parten de la idea establecida de que los pueblos indígenas estaban lejos de ser vistas extraordinarias o figuras mitológicas en las ciudades europeas del siglo XVI. El capítulo tres ilustra la eficacia con la que muchos viajeros indígenas se aculturaron para encontrar su lugar en un terreno cultural desconocido. Por ejemplo, un gobernante tupinambá en el actual Brasil ofreció a su hija, Guaibimpará, en matrimonio a un marinero portugués abandonado. A pesar de su asimilación en una familia de élite portuguesa, su vida, como la de Pocahontas, se distorsionó e incluso se confundió con la de otra persona, borrando efectivamente su individualidad (Pennock, 124). Guaibimpará se convirtió en un emblema nacional que simbolizó el “nacimiento” de Brasil como nación multicultural (Pennock, 126). Pennock reinscribe su identidad vivida y nos pide que la veamos de nuevo. Los capítulos restantes se centran en las formas en que los viajeros indígenas cambiaron la sociedad europea para mostrar de manera efectiva cómo colonizaron en parte Europa con sus tradiciones culturales que luego se transformaron en productos básicos. El capítulo cuatro describe cómo los productos estadounidenses, incluidos el cacao, la cochinilla, el tabaco y los pavos, más que globalizaron las dietas europeas; Pennock sostiene que dichos pilares culturales se presentaron a monarcas como Felipe II como una forma de resistencia y declaración de soberanía política indígena (Pennock, 155, 159). El quinto capítulo de Pennock impulsa aún más la posibilidad de la diplomacia indígena a través de su análisis de nobles incas como Pedro de Henao, que encargó obras de arte religiosas, incluidas estatuas de Cristo, durante el tiempo que pasaron en Sevilla; sus huellas de piedad cristiana proporcionan evidencia material indeleble de su presencia de larga data en Europa y la resistencia de sus misiones diplomáticas (Pennock, 197). El último capítulo confirma el alcance de la presencia indígena en Europa al centrarse en una aldea artificial tupí compuesta por cautivos tupinambá y tabajara construida fuera de los muros de Rouen para celebrar la entrada triunfal de Enrique II y Catalina de Médici en la ciudad. (Pennock, 204). Pennock demuestra que la aldea excedía una mera representación teatral para un espectáculo d entre los franceses y sus colonias sudamericanas (Pennock, 206). Pennock logra revertir las nociones unidireccionales del comercio transatlántico. Su trabajo se alinea así con enfoques similares adoptados por académicos del intercambio global, como The Age of Intoxication de Benjamin Breen, Indigenous London de Coll Thrush y muchas historias de la Nueva Conquista, incluida Colonial Kinship de Shawn Michael Austin, todas las cuales enfatizan el cambio cultural bidireccional que los europeos y los pueblos indígenas experimentaron en sus encuentros mutuos. La contribución más convincente de Pennock implica un análisis visual de retratos dibujados de viajeros inuk a Inglaterra por el conocido etnógrafo-artista inglés John White. Una mujer inuk llamada Arnaq abordó un barco inglés en la isla de Baffin con su hijo después de un conflicto que resultó en la muerte de su esposo (Pennock, 228). Ella y un hombre llamado Kalicho se convirtieron en espectáculos que desfilaron en Londres, donde la artista capturó su presencia (Pennock, 230, 234). El libro de Pennock concluye con el trágico fallecimiento de Kalicho y Arnaq en 1577, las primeras muertes de indígenas estadounidenses registradas en los registros parroquiales ingleses. Fueron enterrados en la iglesia de San Esteban, mientras que la hija de Arnaq, Nutaq, fue enterrada en San Olave (Pennock, 236-7). Pennock abre así un espacio para que la memoria colectiva de estos viajeros indígenas sea reivindicada en la conciencia europea, un objetivo no realizado que ella reivindica como su contribución académica (Pennock, 9).
Al igual que la misión de Pennock por la justicia social, el subtítulo de la obra de Ned Blackhawk asume la onerosa tarea de priorizar a los pueblos nativos y la destrucción de la historia de los Estados Unidos en la psique estadounidense. Blackhawk afirma que la historia estadounidense está incompleta hasta que “considere el hecho de que los pueblos indígenas, los afroamericanos y millones de otros ciudadanos no blancos no han disfrutado de las verdades evidentes de igualdad, vida, libertad y la búsqueda de la felicidad proclamadas en la fundación de la nación como derechos inalienables que pertenecen a todos” (Blackhawk, 2). Sin embargo, Blackhawk no se limita a señalar la “eliminación” o el desplazamiento de los pueblos indígenas por parte del colonialismo de asentamiento. Cree que tales perspectivas deben ser cambiadas por teorías que enfaticen el encuentro y la demostración de la soberanía indígena. Su enfoque enmienda las opiniones persistentes de que los pueblos nativos eran incapaces de responder a fuerzas externas (Blackhawk, 5). El trabajo de Blackhawk deshace con éxito la historia estadounidense a través de doce capítulos organizados uniformemente en dos partes que reanalizan los momentos de umbral de la “grandeza” europea junto con instancias ignoradas del poder indígena que condicionaron el éxito de las fuerzas coloniales y neocoloniales (Blackhawk, 6). La historia de Blackhawk extiende el “Génesis” estadounidense hasta los asentamientos españoles en Florida y Nuevo México en el siglo XVI para mostrar cómo el anglocentrismo del campo ha nublado la autoridad de los pueblos indígenas y ha pasado por alto su relación “fundamentalmente diferente” con la primera potencia colonial en América del Norte, el Imperio español (Blackhawk, 21). Blackhawk distancia su trabajo de aquellos centrados únicamente en el colonialismo de asentamiento y el despojo indígena. Considera estas cuestiones, pero se basa en los esfuerzos de Susan Sleeper-Smith, Juliana Barr, Jean M. O’Brien, Nancy Shoemaker y Scott Manning Stevens para centrar a los nativos americanos en la historia de Estados Unidos.2 Lo hace al mismo tiempo que incorpora en un contexto norteamericano el legado de textos clásicos de James Lockhart y Charles Gibson que explican la burocracia y el sistema de recompensas del Imperio español que permitía a sus súbditos un mayor grado de libertad del que se les asignaba típicamente en otros contextos imperiales (principalmente británico y francés). Blackhawk abre así la puerta a una nueva visión de los nativos americanos. Los estadounidenses ejemplifican la naturaleza incompleta del colonialismo de asentamiento en el suroeste de Estados Unidos, que proporcionó a grupos como los indios Pueblo un asombroso grado de “autonomía lingüística, cultural, económica y política” (Blackhawk, 44). Siguiendo el ejemplo de John H. Elliott, los tres capítulos siguientes de Blackhawk emplean un enfoque imperial comparativo y sitúan las siguientes etapas de la colonización norteamericana dentro de sus respectivas condiciones imperiales que permitieron la autonomía de los pueblos nativos. Al igual que Pennock, Blackhawk reevalúa una serie de monografías y crónicas publicadas para poner patas arriba la historia popular estadounidense. Muestra que en el noreste, Tisquantum (“Squanto”) era un “intermediario” esclavizado y llevado a Londres que regresó después de cuatro viajes transatlánticos para negociar un acuerdo de paz entre la colonia de Plymouth y la vecina Confederación Wampanoag, ahora conocida como Acción de Gracias (Blackhawk, 58-59, 61). A principios del siglo XVIII, en el valle del río Hudson, la Confederación iroquesa comerciaba de manera similar con los colonizadores holandeses para adquirir armas de fuego y otra tecnología que les permitiera convertirse en una formidable fuerza soberana en la región de los Grandes Lagos contra los poderes nativos y franceses (Blackhawk, 87). Asimismo, las alianzas de los grupos indígenas con las fuerzas francesas en la Guerra de los Siete Años salvaguardaron las tierras en el interior de Estados Unidos a través de sus lealtades continuas que facilitaron geográficamente la separación de los colonos de Gran Bretaña en la Revolución estadounidense (Blackhawk, 140). Después de la Revolución, Blackhawk muestra que los límites de los Artículos de la Confederación hicieron que los pueblos nativos siguieran siendo soberanos sin la formación de un gobierno centralizado fuerte que los sometiera (Blackhawk, 200, 204). Blackhawk concluye la primera sección abordando la cuestión de la exención total de los pueblos nativos de la Constitución de los Estados Unidos y la posición precaria en la que esto los colocaba con respecto a la política internacional (Blackhawk, 205). Los seis capítulos restantes de la segunda sección tratan la cuestión de la soberanía indígena sobre las tierras indígenas en medio de la expansión occidental de los Estados Unidos entre 1819 y 1890, y más allá. Blackhawk muestra que la caída de los imperios europeos y la instauración de la Doctrina Monroe de 1823 fueron perjudiciales para la soberanía indígena (Blackhawk, 285). Su contribución más notable es la reconsideración de la Guerra Civil estadounidense (1861-1865) a lo largo de un eje este-oeste en lugar de norte-sur (Blackhawk, 295). Blackhawk demuestra que las tierras indígenas adquiridas por la Compra de Luisiana (1803) y las cedidas al gobierno federal, como Florida (1819) y California (1848), mantuvieron el cuidadoso equilibrio entre estados esclavistas y no esclavistas que estableció las condiciones que llevaron a la Guerra Civil estadounidense (Blackhawk, 253, 268). Los nativos americanos fueron sometidos a una migración forzada y a una aculturación a través de la formación de instituciones federales, como internados, destinadas a su erradicación (Blackhawk, 335). Aun así, en medio de su violento desplazamiento, Blackhawk afirma que “las transferencias de tierras indígenas y los desafíos económicos… fueron registrados, traducidos en documentos legales” que crearon un “archivo de… un proceso establecido por participantes nativos y no nativos por igual” (Blackhawk, 388). Esta legislación, es decir, el fallo de la Corte Suprema de 1941 en Estados Unidos contra Santa Fe Pacific Railroad Co., sentó el precedente para que los derechos territoriales de los nativos americanos se modelaran en todo el país e incluso a nivel internacional después de la Segunda Guerra Mundial (Blackhawk, 405). Por ejemplo, después del veredicto estadounidense, la Corte Suprema de Canadá revocó un precedente de setenta y cinco años en su fallo de 1973 de que los nisga’a del norte de Columbia Británica tenían los derechos sobre su tierra (Blackhawk, 406). Esta legislación otorgó a los nativos americanos un grado de poder ignorado dentro de un sistema diseñado para su supresión y desplazamiento en un momento en que los conflictos europeos eclipsaron sus logros históricos (Blackhawk, 406). Blackhawk concluye con el papel directo e indirecto de los nativos americanos en la configuración la Segunda Guerra Mundial, pasando por la ocupación navajo de tierras ricas en uranio, hasta la ocupación de Alcatraz por parte de la organización Red Power y su desalojo forzoso por parte de la Guardia Costera de los Estados Unidos, que ganó atención internacional (Blackhawk, 409, 436). En todos los casos, Blackhawk se muestra firme en que, incluso en ausencia de independencia, los indios podían ejercer y ejercían su soberanía sobre tierras inmemoriales a través de sus batallas legales (Blackhawk, 440).
El trabajo de Esteban Mira Caballos difiere del de Blackhawk, pero es paralelo al de Pennock por centrarse en la presencia de indígenas y mestizos en el Viejo Mundo. El título del libro, El descubrimiento de Europa, se parece mucho al subtítulo del libro de Pennock, Cómo los indígenas americanos descubrieron Europa, y de hecho comparte la misma misión de eliminar los estereotipos de los nativos americanos en la conciencia popular española (Mira Caballos, 15). Mira Caballos señala que este estereotipo de los pueblos indígenas es sinónimo de salvajes belicosos y emplumados, popularmente visualizados a través de los tocados de plumas de los indios de las llanuras que se asemejan al bastón de águila de los lakota que adorna con orgullo la cubierta del libro de Blackhawk (Mira Caballos, 15). Sin embargo, Mira Caballos adopta un enfoque metodológicamente distinto para romper este estereotipo. Se centra exclusivamente en los viajeros indígenas de América Latina a Iberia en el siglo XVI y evita en gran medida las frecuentes comparaciones de Pennock con las injusticias contemporáneas hacia el patrimonio cultural indígena (Pennock, 221-225). En consonancia con la base de la academia ibérica en una amplia evidencia de archivo, su narrativa se apoya en el gran volumen de casos que localizó en dieciocho archivos en España. Convenientemente representados en veintiséis apéndices, estos casos prueban estadísticamente la interacción frecuente de los pueblos indígenas y los castellanos en el siglo XVI. Su trabajo contrarresta las perspectivas populares que invierten la Leyenda Negra y, al hacerlo, minimizan las notables contribuciones de los pueblos indígenas que lograron prosperar dentro del sistema colonial español. Los primeros cinco capítulos de Mira Caballos brindan el contexto cultural necesario para comprender la posición social de los pueblos indígenas en Iberia y la legislación única del imperio español, enfatizada previamente por Blackhawk y Pennock, que permitió sus viajes transatlánticos voluntarios. Mira Caballos establece primero las actitudes prejuiciosas que tiñeron las opiniones de los castellanos sobre los “otros” culturales a través de los comentarios de Colón sobre sus primeros cautivos taínos (Mira Caballos, 20). Matiza estos prejuicios con un análisis detallado de la legislación papal y real emitida por los Reyes Católicos, Fernando e Isabel, en los años previos a las Leyes Nuevas de 1542 que prohibían la esclavitud de los indios, salvo en circunstancias de guerra justa o sospecha de canibalismo (Mira Caballos, 23). Mira Caballos demuestra a través de su astuto análisis de las licencias emitidas por la Casa de Contratación de Sevilla que los pueblos indígenas seguían siendo esclavizados, a pesar de los razonamientos de teólogos como Bartolomé de las Casas sobre la inmoralidad de la esclavitud indígena (Mira Caballos, 41). Mira Caballos interpreta críticamente los certificados reales para argumentar de manera convincente que, si bien los notarios que produjeron estos documentos afirmaron que los viajeros indígenas eran visitantes voluntarios, simplemente reiteraron las palabras de los esclavizadores que estaban disfrazando su participación en la práctica ilícita (Mira Caballos, 28). Su trabajo, por lo tanto, plantea un tema importante a lo largo de estos tres libros con respecto al filtro de la esclavitud tan fundamental para nuestra comprensión de los primeros viajeros indígenas que autores como Andrés Reséndez y Nancy Van Deusen han demostrado estar sesgados por su interpretación teórica de la prohibición (Pennock, 43; Blackhawk, 22; Mira Caballos, 21).8 Pennock y Blackhawk emplean evidencia indirecta para inferir la agencia indígena dentro de las circunstancias de sus viajes (incluidos obsequios diplomáticos como wampum y retratos honoríficos rendidos en el extranjero), (Pennock, 38; Blackhawk, 78). Ambos autores enfatizan la esclavización concurrente de los viajeros indígenas, pero principalmente teorizan cómo las personas esclavizadas se autogobernaron o viajaron a Europa voluntariamente. Por ejemplo, Pennock interpreta la acción voluntaria a través de peticiones en las que los nahuas declararon su libertad una vez en España (Pennock, 45). Las peticiones demuestran que los mexicas aprovecharon oportunistamente su posición legal en la sociedad como vasallos indios, pero no necesariamente que viajaron a España por su propia voluntad. Mira Caballos sugiere más bien que los primeros viajeros indígenas que se decían ser vasallos libres en los certificados reales no llegaron voluntariamente a España (Mira Caballos, 28), lo que añade una capa interpretativa a las tradiciones históricas españolas. Su postura es paralela al objetivo de Pennock de ver a los vasallos indígenas como agentes en sus viajes, aunque los dos difieren en los tecnicismos de la esclavitud indígena. Sin embargo, Mira Caballos no comparte el énfasis de Blackhawk en la soberanía indígena por encima de la condición de esclavitud en el imperio español. Al igual que Pennock, Blackhawk enmarca su narrativa en torno al (re)descubrimiento indígena para desafiar directamente las percepciones erróneas populares del pasado indígena en un contexto euroamericano. Mira Caballos utiliza claramente una sobrecarga de pruebas de archivo para desafiar discretamente el mito del «buen salvaje» en desaparición difundido por toda España a través de representaciones artísticas ficticias de pueblos indígenas (Mira Caballos, 235). Los cinco capítulos restantes de Mira Caballos analizan cada uno de ellos diferentes características demográficas de los viajeros indígenas, incluida la primera generación de “intermediarios” castellanos e indígenas (visitantes entre dos mundos) y élites, y las generaciones posteriores de mestizos. De este último grupo, se centra en estudios de casos individuales de figuras desconocidas y varias bien conocidas, como Inca Garcilaso, Francisca Pizarro y Don Melchor Inca. Los capítulos destacan la acumulación de litigantes que se aprovecharon de sus identidades legales protegidas y categorizadas como indios para exigir recompensas por sus genealogías reales que estaban exentas de sangre “contaminada” a diferencia de otros súbditos imperiales españoles (Mira Caballos, 149). Mira Caballos coincide con las ideas previas de José Carlos de la Puente Luna para demostrar que un número no revelado de viajeros indígenas se aventuraron a España a expensas del tesoro real. Llegaron con tanta frecuencia que, en 1653, los funcionarios castellanos intentaron acorralarlos y obligar a sus anfitriones a financiar sus viajes de regreso, aunque a menudo el tesoro real tenía que pagar la cuenta (Mira Caballos, 240,111). Mira Caballos interpreta este intento de eliminación como un esfuerzo por expurgar el poder restante que las élites mexicas e incas, especialmente, mantuvieron con su incorporación a la monarquía española (Mira Caballos, 156). Finalmente, Mira Caballos demuestra cómo la singular identidad indígena se codificó a través de la colección de patrimonio cultural indígena por parte de los monarcas europeos y la síntesis artística de la diversidad cultural en imágenes de “nobles salvajes” (Mira Caballos, 230-232).
Aunque las contribuciones de los tres libros superan cualquier cantidad de críticas que se les haya hecho, se deben plantear algunos puntos menores. De los tres, el título de Mira Caballos es el menos conectado con su contenido. Su abstención de hacer las afirmaciones audaces que Pennock impulsa sobre el descubrimiento indígena, tal como se comunica en el subtítulo de su libro, dejará al lector preguntándose por qué su título no enfatiza en cambio la presencia indígena en España. El título de Pennock despierta interés por su aparente exageración. Sin embargo, ella proporciona pruebas adecuadas —particularmente en el caso del suicidio voluntario de los cautivos inuk para escapar de los ingleses, de quienes sospechaban que eran caníbales— para apoyar que los viajeros indígenas temían a los europeos como salvajes (Pennock, 232). Finalmente, la obra de Blackhawk hace honor a su título, pero termina abruptamente, sin conclusión. El lector podría interpretar esto como una indicación intencional de que la historia indígena americana nunca concluye, y sigue siendo omnipresente y siempre relevante; sin embargo, sin la confirmación del autor, esto es mera especulación. Su libro revisaría aún más la imaginación popular de los nativos americanos al establecer conexiones más abiertas con el momento presente del lector. Cada uno de estos libros es fundamental para la transformación académica y pública de la historia de los pueblos indígenas en el norte de Europa, Iberia y los Estados Unidos. Proponen una revisión necesaria y bien fundada de sus respectivas tradiciones historiográficas, todas originadas en modelos basados en el paradigma del descubrimiento europeo que estos autores logran poner patas arriba. Sin embargo, para lograrlo, necesitarán un amplio grupo de lectores que se extienda mucho más allá de los confines de la academia, algo que todos están escritos de manera accesible para lograrlo. Sus intervenciones en las mentalidades populares las hacen de gran beneficio para los académicos que trabajan en contextos imperiales españoles, portugueses, británicos, franceses y holandeses en todas las disciplinas, así como para los recién llegados a estos temas históricos. Serán de particular interés para los académicos de estudios indígenas con especializaciones en América del Norte nativa, América Latina y el Caribe, campos de estudio separados que cada autor navega con éxito a pesar de sus divergentes historiografías y enfoques teóricos. En última instancia, estas obras muestran el beneficio de involucrarse en estos campos y en varios idiomas a través de marcos hemisféricos, comparativos y globales que hacen de la gran diversidad de los amerindios una fuerza omnipresente y dinámica del mundo moderno temprano.
Kyle Marini, Pennsylvania State University, University Park, PA, USA
Deja una respuesta